2. Il nuovo orientamento
Cominciamo col dire - e su questo vi è senz'altro un'ampia convergenza - che il senso profondo della Kultur occidentale sembra consistere nella propensione a progettarsi, a ricercare, nella irrequietezza dello spirito, posizioni sempre più avanzate; sembra consistere - ripeto - in questa coazione ad imprendere e a tentare il limite. Cotesta spinta è detta da Spengler, con riferimento al personaggio Faust dell'omonimo dramma di Goethe, "spirito faustiano" e lo spirito faustiano è la sistematizzazione della spinta a superare la propria finitezza, è l'opposto del fatalismo. All'essere che noi siamo - osserva Bataille - sono senza dubbio necessari dei limiti, tuttavia questi limiti non sono affatto tollerati, non sono affatto ritenuti tollerabili: l'essere che noi, in quanto occidentali, siamo afferma la propria essenza precisamente nel violare tali limiti. Inoltre, a sentire direttamente Spengler, «l'anima faustiana [...] è la civiltà occidentale, nata insieme allo stile romanico del decimo secolo nelle pianure nordiche fra l'Elba e il Tago» (2).
Diciamo anche subito che il nuovo orientamento, imposto dalla desintetizzazione, è qualcosa come un "passaggio all'economia". L'idea è un po' quella di Sombart del predomino dell'economia in vasti settori della società e della cultura (3), ma in un senso più specifico, nel senso cioè che l'economia prende, a un certo momento, nel concorso civilitario, il posto della filosofia. Il fatto fondamentale di questo passaggio è tuttavia che nel momento stesso in cui esso avviene, il concorso medesimo si decompone - non per cattiva volontà o per inconfessato ribrezzo, ma perché l'economia in nessun caso sarà in grado di sviluppare, come lo era invece filosofia, un sistema della certezza: dal regime della verità filosofica si passa a quello economico dell'efficienza e dell'efficacia. Quando una forma si impone - dice Ernst Jünger - diventa totalità, nel senso che non esistono più forme di comunicazione e di significazione diverse da ciò che essa impone come regola.
Tale passaggio, la nascita di ciò che già Sombart (1934) chiama «Epoca economica», avviene senz'altro per mezzo del capitalismo: è il capitalismo a determinare quel predominio degli interessi economici come tali che dà il suggello alla nostra epoca, ed è per questo che Toni Negri dice che quando il capitalismo si impone diventa totalità, che non esistono più forme di comunicazione e di produzione diverse dalla merce (4). All'apice della trasformazione dell'impresa puritana nasce il sistema impersonale d'impresa, quando il sistema impersonale d'impresa doppia la linea d'ombra della maturità storica l'economia prende il posto della filosofia, e quando l'economia prende il posto della filosofia la sintesi civilitaria si diparte. Quindi il capitalismo è in un certo senso il destino stesso dell'Occidente, ciò che porta a compimento lo spirito faustiano.

3. Economia ristretta e economia generale
Ma è Bataille (1949), con l'introduzione del concetto di "Economia generale", a fornire l'immagine esatta di che cosa in effetti subentri alla filosofia nel quadro del concorso civilitario una volta iniziato il processo di desintetizzazione: a costituire l'oggetto di questo passaggio non è l'economia ristretta (riduzione dell'attività umana alla produzione e alla conservazione di beni; assunzione del futuro come principio orientativo generale; riduzione delle esigenze dell'individuo, il cui interesse è sempre presente, all'interesse del genere (5) ma qualcosa come un'economia generale, ossia l'insieme dei rapporti che legano la produzione conservativa al dispendio improduttivo delle risorse, e che annoda queste due attività nel flusso di un unico alveo di significanza (6).
Sostengo che il capitalismo, almeno nella sua fase postmoderna, reintroduce qualcosa come il "consumo glorioso " di cui parlava Bataille (7). Se il capitalismo moderno ha ridotto il dispendio a semplice meccanismo interno della macchina produttiva (crisi cicliche), il capitalismo postmoderno, con la sua eliminazione della centralità della fabbrica e con la sua «generalizzazione del regime di fabbrica», con il suo processo di dematerializzazione del lavoro e di diffusione dei mezzi di produzione fino a collocarli nella testa, negli affetti e nella creatività dei singoli individui, reintroduce la possibilità del dispendio glorioso, e quindi anche la possibilità diffusa di accedere alla sfera della soggettività sovrana.
Già il capitalismo moderno contemplava un elemento "glorioso", la liquidazione di ingenti ricchezze per mezzo del "gioco" di borsa, ed oggi la cosiddetta New economy si caratterizza anche proprio per la grande diffusione, a livello dei singoli individui, di questa attività di gioco. Ma non si tratta solo di questo. Proprio perché «i mezzi di produzione non sono più anticipati dal capitale, ma ogni singolo porta con sé, nella sua testa, la propria capacità di produrre merci», proprio perché «l'utensile fondamentale è divenuto il cervello» (8), o meglio la mente, il pensiero, tutto ciò che dissipa le risorse intellettuali e cerebrali si sottrae, parimenti, alla legge dell'accumulo, del futuro, della conservazione.
Ora, l'uso di droghe, guidare a velocità vertiginosa, suicidarsi, passare al crimine sono tutte forme di dispendio delle risorse che il sistema vorrebbe invece accumulare in vista di godimenti futuri. Il capitalismo postmoderno reintroduce così la possibilità del consumo glorioso a livello dell'autolesionismo o, per meglio dire, trasforma l'autolesionismo, il quale di fatto non può essere altro che una perdita individuale, in una perdita gloriosa.

3. Dal sistema della certezza al pensiero glorioso
Esiste tuttavia un'altra attività gloriosa, riguardabile sotto il profilo economico e, diciamo così, non autolesionistica, che ci interessa da vicino: si tratta della filosofia, o meglio, di quell'attività mentale che in qualche modo la minimizza e in alcuni ambiti perfino le subentra.

1. È quasi ovvio che nel momento in cui la filosofia viene sostituita dall'economia anche gli altri grandi principi costruttivi, la Storia e lo Stato, devono subire una radicale modificazione. Stato e Storia cessano di essere compresi filosoficamente, cessano, per così dire, di essere compresi in senso stretto, si passa ad una sorta di economicizzazione del loro senso. È chiaro per esempio che quando è l'economia a dominare, il criterio non può più essere quello della certezza, della verità; subentreranno criteri tipo l'efficienza e l'efficacia.



2. [Non si parlerà più di verità della Legge, ma della sua efficacia o dell'efficienza di un sistema giuridico. Il problema, in assoluto, non sarà più quello della verità di un giudizio, ma del rapporto tra i costi della giustizia e il numero delle condanne. Non che la verità del giudizio non giochi più alcun ruolo, semplicemente non sarà più il criterio fondante. Fondamentale non sarà più sapere se Tizio è assolutamente colpevole o assolutamente innocente, ma stabilire i limiti di spesa entro cui sarà necessario mantenersi nell'organizzare un procedimento penale, oppure l'efficacia esemplare di un procedimento calcolata sulla base del numero di ore di esposizione ai media. Per quanto riguarda la politica si passerà per esempio dal grande modello filosofico della progettazione di un destino comune a un'idea della politica come semplice amministrazione (efficienza nello svolgimento amministrativo, efficacia nell'applicazione delle tecniche governamentali). E infine, per quanto riguarda la storia, si passerà dal grande modello filosofico della storia universale, dominato dal problema della verità, ad un tipo di ricostruzione che obbedisce alla logica dell'efficacia economica; tra un criterio di maggior redditività e quello di maggior rigore analitico sarà senz'altro il primo a prevalere, se il problema è quello di guadagnarsi un posto in prima serata. Sicché la verità storica come problema passerà in secondo, terzo, quarto piano. Non che la storia universitaria cessi di esistere, semplicemente la formazione di un senso di continuità si troverà essenzialmente a passare attraverso la fruizione di prodotti storiografici sottomessi alla logica della resa e della rendita: cattura nel tempo dell'attenzione e cattura sincronica del numero.]



3. Ora, la sostituzione della filosofia con l'economia non determina, come ho già detto, la scomparsa della filosofia, semplicemente il suo contributo non è, a rigore, più necessario. Rimane tuttavia che, pur non essendo necessario, la filosofia continui a fornire volontariamente, volontaristicamente, il suo contributo (da ciò il fatto che l'Occidente perseveri in quella certa aria filosofica, ma più come amoroso rispetto di una vecchia consuetudine che come necessità dettata dall'urgenza). Ma rimane altresì il fatto che, benché libera di fornire il suo contributo, la filosofia è divenuta inessenziale. La sostituzione della filosofia con l'economia libera anzitutto la filosofia medesima: non essendo più vincolata all'organicità sistemica della Kultur la filosofia può ora perseguire disegni autonomi. Ma l'intrapresa di un disegno autonomo, cioè non finalizzato alla tenuta organica del sistema, non può essere contraddetto da un disegno finalizzato a questa tenuta, in nome di questo stesso fine, perché entrambi sono divenuti inessenziali.



4. Non si dimentichi che a mettere in luce la progressiva marginalità della filosofia nel quadro della Kultur occidentale è la filosofia stessa e che buona parte della filosofia contemporanea non è che il tentativo di ritagliare alla filosofia un nuovo compito. In realtà non c'è un nuovo compito. Tuttavia, se la filosofia - al di là dell'atteggiamento di servitù volontaria che questa mantiene nei confronti di un sistema che non solo non ne richiede più l'applicazione, ma la esclude in modo crescente -, se la filosofia - dicevo - è ancora qualcosa, lo è come esempio di attività gloriosa, e la sua specificità consiste nel fatto che si tratta di un'attività gloriosa non autolesionistica, almeno non in senso proprio, diretto, mirante alla materiale soppressione del cerebro.



5. La pensosità filosofica diviene un'attività puramente economica (e al di là di ciò non è che pura liturgia curiale) se invece di organizzare il contenuto delle credenze in vista di obiettivi civilitari può essere dissipata nell'istante in declamazioni senza ritorno, prive di connotazioni funzionali, sciolte da ogni impegno a mantenere in vita qualcosa come un'educazione nazionale e consegnate al nessun luogo della fruizione a-comunitaria (o, che è lo stesso, "globalizzata") del world wide web.
   Accanto al gioco di borsa, all'uso delle droghe, al suicidio, all'erotismo virtuale e al crimine, che sono tutte forme di distruzione luddista dei nuovi mezzi di produzione, il passaggio all'economia, imposto dalla desintetizzazione, ha reso possibile anche quest'altra attività gloriosa: la dissipazione di frasi filosofiche in uno spazio finito ma illimitato dove queste possono sì essere raccolte e riutilizzate, ma solo in un quadro insuperabilmente individuale e quindi, essenzialmente, non determinato dal futuro, e quindi, essenzialmente, non più faustiano.